至于为什么是在这里说而不是在辩驳的时候说，因为这里的人才是根本。
因为新学问是皇帝提出来的，新法实则是皇帝决意要主持的。
所以，如今无非只是一些守旧不甘之人垂死挣扎罢了。
将来，是新学问与新法的天下。面前有五人，他们谁也不能抹灭掉这些观点出自他张孚敬。
朱厚熜还不知道张孚敬刚刚发表了这样的见解，张孚敬也不知道，此时的御书房内朱厚熜看着那《实践学与辩证法之考》第一卷目瞪口呆。
只能说，嘉靖朝真的是猛人云集。
用词虽然不一样，但是王守仁的领悟，切中根本了。
他本身就讲究知后便行，从行中致良知。他的观点里，本身就有实践决定认识的意思。
只不过，他过于强调每个个体认知的不同，因此过度拔高了“知”的作用，变得有些主观唯心。
但在朱厚熜提出物之理，把知解释为格物致知是知物理之后，王守仁说这样不对。
知，应该是既有物理之知，也有人理之知。
实践，从来是既离不开万物之理，也离不开人伦之理。
累累青史有证，从无百代不移之学，也无万世不变之法。这原因，便是万物之理虽不曾有变，然一朝一代，这人一直在变。人与人，国与国，天时地利人和都各不相同。
这种情况下，哪里谈得上物理之知、人理之知皆有一个颠扑不破的明文？
求道之难，皆缘于此。
也不知道他是怎么想的，但他在老家丁忧的这两年多时间里，终于从不知道多少先贤典籍、史册与皇帝这些新说法里提炼出了一句新的话。
求知是行，行而有知。知有真谬，行之便明。真知有时而变，行而验之改之。知之行之有功，方为一时真知。
落在朱厚熜眼里，这自然是那句熟悉无比的话。
实践决定认识，认识指导实践。没有永远不变的认识，实践是检验真理的唯一标准。
王守仁就这么能悟道吗？
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