进入十月，赵柽丢下一帮被自己收拾的抬不起头的西北禁军，自己起驾前往临潢府，他在这折腾了一个月不但搞得西北诸军鸡飞狗跳，让金军也是寝食难安，他走了让大家都松了一口气。可对于宋军来说事情还不算完，赵柽把枢密副使赵义留在了大定美其名曰主持秋演总结大会，监督诸将查找战斗中的失误，寻找解决方案，以便真得实现突破，而不是走过场。
赵柽之所以来到临潢府主要还是为了余里衍和赵信，因为此时正是契丹人一年一度的‘祭山’的时候，而此仪对于契丹人有着重要的地位。相传此仪式为契丹遥辇氏胡剌可汗所制定，以黑山和木叶山为神山，依时节祭祀。契丹人视黑山为死后灵魂的归宿地，是掌管契丹人魂魄的天神‘黑山神’的居所，乃其民族的圣山，地位犹如中原人心中的泰山；木叶山则为契丹始祖庙所在地，设有天、地之神位，辽先帝阿保机也埋骨山中，乃是天人合一的神圣之地。
待赵柽行驾到达临潢府时，平日散居各地的契丹遗族已经齐聚于此，原五京贵族照旧例进贡了大批祭品。他到此本意只是想作为一个看客满足两位皇妃的一个未了心愿，并没有什么搀和进去的意思，但以耶律余覩、耶律宁和耶律习泥烈为首的原契丹皇族及以萧崇建为首的契丹后族联合上表请求皇帝主持祭山大典。
此表一上，不但赵柽十分诧异，连随扈的一帮大臣也觉意外。祭山仪在原辽国《礼仪》中被放在了吉礼中的首位,作为昭告契丹新帝登位的柴册仪等国之重礼都屈居其后,已明确祭山仪是辽朝最重之大礼，祭祀场面远远超出其他较单一的礼仪制度，且祭山这庄严而宏大的礼仪过程都是由契丹皇帝和皇后主持。
祭山大礼以契丹族崇山观念为基础,在经过百年的时间融汇了中原文化的内涵，其中有着极为重要的政治意义。一定程度上说,契丹祭山仪在内容上包容了柴册仪、拜日仪、告庙仪等仪礼的核心部分；在祭天地、祀祖先以及仪式中,突出的是皇命神授、帝权至上的思想，体现民族向心力。
而赵柽虽为皇帝，但是对于契丹人来说无论其是以‘入侵者’或是‘解放者’的身份统治辽国旧地，还是娶了契丹的公主和郡主，从其心理上来说他都应该是个‘外人’，是异族统治者，而不是真正意义上的‘皇帝’。现在契丹遗族奏请赵柽来主持具有深邃的政治和文化内涵的祭山大典，可谓有着极其重要和深远的象征意义，也就是说契丹人已经认可赵柽为天下共主，真心实意的接受了他的统治，而契丹人也愿意成为大宋治下的子民……
如今契丹人通过奏请赵柽主持‘祭山仪’表明自己诚心归宋的意图，让赵柽初时感到十分意外，但下来仔细想想也觉顺利成章。他知道历史上各个民族相互之间分分合合，聚聚散散，错综而又复杂，但一个民族合于另一个民族，不外乎两种方式：
一种就是采取政治强制手段把一个民族合并于另一个民族，改学他们的语言、文字，信奉他们的宗教，也就是‘同化’；另一种便是通过经济、文化的作用，随着历史发展自然而然的改变本民族的社会经济、生活方式，衣着、语言和风俗习惯同其它民族融为一体，即民族‘融合’。
由契丹人建立的辽政权，占据有东起日本海，西至阿尔泰山以西，北至贝加尔湖，南至长城内外的广大地区，其中心势力则在长城带上的幽云地区。而历史上每一次争战，随着某一民族政权对占领区域的控制权的取得，为了实现征服民族在被征服、被占有地区的存在，都会大量迁徙本民族的人民去居住，经营开发，拓宽本民族的生存和统治范围以及扩大本民族影响，以期达到长治久安的目的。
缘于此，原本生活在北部草原的契丹人大量南迁，同时也有大量居民被迁居于辽统治下的长城沿线，形成了汉人、契丹人，渤海人等各民族杂居的局面，使得民族成份更趋复杂的形式，这事实上为契丹和汉族的融合得以实现打下了基础。而在这一时期，宋辽两大政治实体之间虽然战争和冲突不断，但是和平相处的时间要占据多数，尤其是《澶渊之盟》签订后，两国维持了长达百年的和平。
在宋辽和平相处期间，两国通过相互遣使、朝贡、互市、婚姻等方式进行频繁的交往，进行更为广泛的经济文化交流。辽国统治者意识到中原文明的先进性，不可避免的受到影响，开始主动吸收和学习汉文化，国家体制和行为方式被改变，并逐渐被汉化。而在他们治下各族百姓杂居共处，随着历史的发展，社会经济、生活、语言、衣着和风俗习惯等文化特质同其他民族相互融于一体。
随着女真人的崛起和赵佶不切实际的野心，辽金两国都受到了冲击，和平共处的局面被打破。辽国灭亡在女真人的铁蹄之下，而宋都城被攻破也到了灭国的边缘，而这一切又被横空出世的怪胎赵柽所打破。他为了能够寻到一块能让自己立足之地和阻止女真对西北的入侵，首先暗中趁混乱之机隐匿身份进入了辽国的西京地区发展自己的势力。
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